▲ 影相：又心开云kaiyun

本年4月底，官刚直式公布“包公园景区全园免费怒放”的音问，刹那间引爆了东说念主们假期前“感叹良深”的激情，并激发了全网的平常关注和热议。紧接着假期的最终数据，也让此事的关注度赢得了量的体现。据统计，“五一”小长假时间，包公园景区迎接旅客总量达9.64万东说念主次，较昨年同期增长了35.77%。东说念主们的关爱并莫得就此渐止……每逢周末，游东说念主如织，以至每每可见大巴列队驻留，这是各地旅客组团慕名来访。而无论如何，不消置疑的是——东说念主们都是为“包公”而来的，游览首站当然继承了古韵依旧的“包孝肃公祠”。对于这座祠堂，笔者有太多话想说……

——前言

中国第一座包公祠

了解包公的一又友也许知说念——包拯一世中，曾与三座城市产生过攻击相干，即合肥、开封、肇庆。值得隆重的是，这些城市都领有“包公祠”，迄今均存。此外，散播各地的“包公祠”“包公庙”不计其数。在这其中，肇庆包公祠自称“始建于宋熙宁年间”，距今有900多年的历史，那么它会是首座包公祠吗？

· 肇庆包公祠 ·

▲ 开头：肇庆市包公文化园

北宋嘉祐七年（1062）五月，包拯在枢密副使任上。不虞，“方视事，暴得疾”，在经仁宗关怀及数日调养后，最终仍倒霉于二十五日灭一火，享年64岁。仁宗为此罢手上朝一天，亲临包公宅第慰问，赐予谥号“孝肃”。随后，包拯半子文效被任命为保信军节度推官，由其肃肃护送棺椁，于八月归葬于老家合肥。

· 包公像 ·

▲ 开头：宋《孝肃包公奏议》

· 包义冢（1947年） ·

▲ 开头：汉典图片

据张瑰《孝肃包公祠堂记》：“公昔为乡郡，有梵宇曰‘兴化’，寺僧仁岳尝被公遇，今以其居之西偏屋辟而为祠，立公之像。”此《记》题名时期为治平三年（1066）八月望（十五），也就是说——早在包拯灭一火四周年之际，庐州兴化寺仁岳禅师已为他配置祠堂，这要比肇庆包公祠早了好几年。

· 张瑰《孝肃包公祠堂记》 ·

▲ 开头：宋《孝肃包公奏议》

至此，庐州包公祠的“首座”名号已基本坐实。那么，问题来了——庐州兴化寺究竟在哪儿？宋代史料对于此寺的记录较少，除张瑰《记》及《舆地纪胜》外，即是释教禅宗巨著《五灯会元》提到“庐州兴化（寺）仁岳禅师”的一些情况，但并未泄露兴化寺址信息，因而一般觉得即“无考”。

· “包孝肃公祠堂” ·

▲ 开头：宋《舆地纪胜》

· “庐州兴化仁岳禅师” ·

▲ 开头：宋《五灯会元》

有学者据“包公井，在县学内……因邑东说念主相传旧迹名也”，觉得兴化寺址或同合肥县学。明《南畿志》称：“宋淳熙中，郭振（将县学）迁于三贤书院”。“三贤”即马亮、包拯、王希吕。按“淳熙中”，祀主王希吕尚在东说念主世，书院如何可能出现？除非系其生祠，而另一说“元建”（即下文“三贤堂”）倒是真确。无论如何，兴化寺与县学、书院并不产生“时空错杂”，故不摒除此说的可能。

· “包公井”（《肥邑儒学图》） ·

▲ 开头：万历《合肥县志》

包公祠迁变与发展

手脚中国首座包公祠，设于一寺“居之西偏屋”，具有显赫的临时性和民间自愿性，确实有些“寒酸”，后随古寺千里入史海。两宋之际，包公旧宅毁于战火，古迹废为民居，唯有节妇台（详见《》）留存。南宋绍兴年间，知州赵善俊在台下重建包公祠，并为包拯泥像一尊供奉于祠内。从此，“凡雨旸疾疫必祷”，“春秋祀之”。

· 韩元吉《庐州重修包马二公祠堂记》 ·

▲ 开头：宋《南涧甲乙稿》

淳熙九年（1182），武节医师延侯玺重修祠堂，除置包公像外，还为其夫东说念主及子媳泥像设于后堂。不久，又建马忠肃公祠于包公祠西侧，合称“包马二公祠”。此包公祠址较为澄莹的——在包宅东百余米，今绿都商城南部，久废。此前，淳熙元年（1174）重修州学时，亦将马亮、包拯二公像祀于翼室，以勉励芸芸学子。

· “包公旧屋基”（《合肥县傅郭城图》） ·

▲ 开头：嘉庆《合肥县志》

元至元四年（1338），同知总管府事拜住重建景贤书院，“增广弟子员”。又以东室祀包公，西室祀马、王二公，合称“三贤祠”。此外，书院因祀包公亦有“包公祠”之称。值得隆重的是，此书院系元统元年（1333）为三贤堂赐额而得名，“三贤（书）堂”即其最早称谓（接前文叙述），亦称“三贤书院”。

· 揭徯斯《景贤书院大成殿碑记》 ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

· 宋元时期三贤（景贤）书院大事一览表 ·

▲ 制表：又心

明洪武二年（1369），诏令天下建学，合肥知事张义即在景贤书院基础上重建县学。新县学中轴线较古书院偏东，且将后者囊括入内。正宗二年（1437），知府揭稽又将三贤祠迁建至府学，增祀文翁、余阙，遂称“五贤祠”。后又不竭增祀其他，即改称“乡贤祠”。三贤祠虽已迁离，县学附祀包公未变。

· 肥邑儒学图 ·

▲ 开头：万历《合肥县志》

嘉靖十二年（1533），景贤书院被改作“启圣祠”，主祀孔子之父叔梁纥。为延续包公崇祀传统，在高汝行、王松两任知府的鼓动下，择旧址西侧旷地重建书院，亦称包孝肃公祠。时东说念主王教有记：祠堂“周垣重门，斋舍、庑序、阶庭、庖湢、器具胥备，比之旧则规制益弘。丹垩有焕，祠额大书，士民改不雅矣”。

· 王教《重修包公祠堂记》 ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

· 庐州府治之图（附注包公牵挂建筑） ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

包公书院的出身

回望百年，除南宋单独建祠外，其余期间下的包公均处于——与他东说念主“合祀”，以至是“附祀”的情状，抑省略其祠堂仅为某建筑群的附属部分，这无疑与他的历史地位以及手脚乡贤的雄风是不符的。弘治元年（1488）出任庐州知府的宋鉴，似乎隆重到了这一表象，不禁齰舌说念：“公乃乡贤，顾可漫不加之意乎？”

· 庐州府城（《庐州府图》） ·

▲ 开头：明《南畿志》

不久，宋鉴发现了南护城河中一小洲，洲上原有宝塔寺（一说“香花庵”），于是将其改建为“包公书院”。书院南面建屋5间，包公像危坐其中，傍边设以夹室，四周涵养竹木，筑墙环之。前建大门，以数十级石阶连结。书院落成后，东说念主们便将包公生前遗物——图像、告身（任命状）、遗舄（鞋）转机至此。

· 宋包孝肃公遗像 ·

▲ 开头：开封包公祠

既为书院，遂安排包大章（包拯第24世孙）及张福辈等庠俊十余东说念主，聚积在这里念书学习。一切步入正轨，宋鉴曾到访书院，在祭拜完包公后，对诸生苦心婆心性说说念：“士学宜师圣贤，若公乃表表焉，百世可师者也。吾欲汝曹居家行已，则师公之孝；立朝事君，则师公之忠。庶不负建新院之意。”

· 黄金《包公书院记》 ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

嘉靖中，知府张瀚前来祭拜时，竟发现“游不雅者会饮忻悦，亵狎非礼”，大感诧异。于是在堂前建亭，“奉公于中，令不行狎”以示庄重，又为其台题为“流芳”，即流芳台。他还撰写了一篇《包孝肃公奠文》。据该文称：“城南有念书台，土着呼为香花墩”，诠释此时已出现“香花墩”之讹——事实上应在城内包宅后。

· 张瀚《包孝肃公奠文》 ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

· 流芳亭（2018年） ·

▲ 开头： 包河区包公文化究诘会

嘉靖十八年（1539），御史杨瞻谨守南巡。在庐州时间，他诓骗闲余先后参不雅了包义冢、包公故里及念书故址（此讹指书院）。此时，亦有包公19代孙等包氏后裔在河南岸建茅庐聚居，杨瞻便为之创立家庙。又见书院年久失修，“黝者或漫，坚者或圮”，亦倡议重修。如斯一来，祭祀之事，平心而论。

· 杨瞻像 ·

▲ 开头：汉典图片

书院据墩，四面王人水。南为大门，傍边夹室各1间，设匾“包公书院”。大门向北十余地为正堂3间，立包公遗像，设匾“庐阳浩气”。东西廊房各3间。而家庙以旧基作大门3间，设匾“宋孝肃包公家庙”。正堂3间，设匾“包氏世享”。堂后宿舍3间，设匾“孝念念堂”。东西配房各3间，即神厨和神库。

· “包公书院”（《庐州府治之图》） ·

▲ 开头：万历《庐州府志》

值得隆重的是——此时的包公书院，并莫得“改名为‘包孝肃公祠’”。如称“包孝肃公祠”，当指前文的景贤书院。至于家庙，实质上与包公书院是两回事儿。当事东说念主杨瞻在《明创建宋包孝肃公家庙记》中说的很明晰：“书院者，一郡之公祀也，东说念主东说念主得预。家庙者，一家之私祀也，止令郎孙妇女费力。”

· 杨瞻《明创建宋包孝肃公家庙记》 ·

▲ 开头：万历《合肥县志》

包公崇祀千年

欲知后事如何

且听下回理解

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