原标题：“里仁为好意思”：孔子居处不雅的形而上学真谛

居处是每个东说念主日常活命中不可或缺的。对于《论语》中孔子与孔门弟子来说，居处不仅是日常活命所需，亦然正人品性的体现，是“仁”之伸开与履行，是儒家活命神色的构成部分，这种居处不雅由此成为孔子仁学想想的一个缩影，获取了儒家形而上学真谛。本文弃取《论语》中与居处关联的文本，进行释义妥协读，讲解孔子居处不雅的形而上学真谛与当代价值。

居处与正人品性

居处自己并不会产生形而上学真谛，但正人与平日东说念主看待居处的气魄不同，这种居处就获取了儒家形而上学真谛。《论语·学而》载：“子曰：‘正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有说念而正焉。可谓勤学也已。’”居处之“安”与“不安”，与饮食之“饱”与“不饱”一样，只是平日的活命条目。在孔子看来，“食无求饱”与“居无求安”是一种正人品性。居处不可追求安乐，与《论语·阳货》中“居处不安”义近，只不事后者是从中激发出“予之不仁”。“求”即自愿追求，是正人请示的一种想想面向，“求”而导向“正”，“有说念而正”即正人的请示宗旨，亦是正人之说念的落实。“求”与“正”“好”前后呼应，是正人品性的一种内在法度。

正人之面容身形、音容笑颜，频繁处处要依据仁义之说念。《论语·卫灵公》载：“子曰：‘群居竟日，言不足义，好施小慧，难矣哉！’”“群居”并非指系族共居，而是指同门共居。“不足义”“行小慧（惠）”，是指言行中不取“义”，而以小恩小惠互相诱引，与《论语·阳货》中的“目不识丁，无所精心，难矣哉！”可互相发明。孔子观念同门同学共居，应以“及义”为依据，互相切磋探讨。孔子又冷落，即使居于蛮荒之地，正人也要阐述东说念主格典范的风姿作用。《论语·子罕》载：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘正人居之，何陋之有？’”（春秋期间“九夷”臣属楚、吴、越三国，战国期间又专属楚国，处于中原端淑的边际地区）“陋”并非轻便，亦非鄙狭，而是用来描摹端淑的程度。正人显发的风貌征象，会如时雨一样润物庶民，如春风一般沐浴乡里。

《论语·述而》载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”此章并非孔子独语，而是出于孔门弟子的纪录。“燕居”是孔子居处的一种神色，亦谓“闲居”。儒家经典文件《礼记》中，出现了孔子与弟子对话篇《仲尼燕居》《孔子闲居》，阐发其时儒家的一些想想创造活动，是在孔子“闲居”“燕居”时发生的。“申申如也”“夭夭如也”是孔子“燕居”时的一种征象，不外，这种征象不是遴荐描画性言语，而是以一种“描摹词”摹状的“状况”。宋儒程子云：“申申是和乐中有中正征象，夭夭是舒泰征象，此皆弟子善描摹圣东说念主处也。为申申字说不尽，故更著夭夭字。”“中正”“舒泰”，等于孔子“燕居”的正人品性。“申申”“夭夭”动作正人品性的风貌征象，同期蕴含着“酣畅快意”“气定神闲”的审好意思情性。是以，“燕居”这种状况，透出一种善好意思同体的儒家说念界。

居处与仁之伸开

《论语》中弟子“问仁”章较多，但与居处关联的并未几见。《论语·子路》载：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，抓事敬，与东说念主忠。’”这意味着“仁”的伸开与履行，不可脱离“居处”“抓事”“与东说念主”；儒家的日常活命，也要依仁学、合说念德伸开，“恭”“敬”“忠”就是“居处”“抓事”“与东说念主”的依据。所谓“居处恭”，不是对居所恭敬，而是要在居处期间，各个方面都要贯彻儒家的仁学精神，这是从仁学精神改变为儒家活命神色的一个侧面。不仅如斯，还要以儒家仁学精神凝视东说念主们的活命神色。《论语·子路》载：“子谓卫令郎荆：‘善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富饶，曰：苟好意思矣。’”春秋技能部分士医师阔绰成风，故孔子以卫令郎荆为例，诱骗一种检朴活命神色的典型。此章存在一种逐次递进的想维程度，“苟”，训为“诚”；“合”，俞樾《群经平议》释为“足”；“完”，完备。“始有”，才有极少即谓“诚足”；“少有”，稍好多点即谓“诚完”；“富饶”，活命裕如即谓“诚好意思”，亦即完整。“善居室”不是仅指临了的“苟好意思矣”，而是指从“苟合矣”到“苟完矣”再到“苟好意思矣”的总计这个词程度，这个程度是卫令郎荆活命神色的写真。“善居室”之“善”，是指卫令郎荆的活命神色，安妥孔子仁学的检朴精神，是儒家活命神色体现仁学精神的另一侧面，这与孔子一贯提倡的“礼，与其奢也，宁俭”“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”是皆备一致的。

孔子的居处不雅，也存在一种儒家的审好意思向度，如上文“苟好意思矣”，即自满出“善居室”的一种审好意思情性。《论语·里仁》中叙述得更为具体深刻：“子曰：‘里仁为好意思，择不处仁，焉得知？’”“里”，民之所居；“里仁”即依仁而居，声名儒家居处的说念德向度；“好意思”标明“里仁”亦然一种审好意思气象，“为好意思”则指向一种审好意思履行。后儒多以“善”改“好意思”，或以“善”释“好意思”，这一方面隆起了“里仁为好意思”的说念德向度，同期也不同程度地守秘了“里仁为好意思”的审好意思向度。“择”，求也，意味“里仁为好意思”亦然一种动态历程，是仁的展示与履行历程。临了，“知”通“智”，杨伯峻先生《论语译注》在此章文本后特意注明：“《论语》的‘智’都如斯写。”以“知（智）”明“仁”，是《论语》中“仁”“知（智）”通行的关系，如“仁者安仁，知（智）者利仁”“知（智）者乐水，仁者乐山”。而此处以一种反诘的口吻，强调若是不依仁弃取居处，可谓不解之东说念主，即不得为“知（智）”者。

孔子居处不雅的学术价值

在孔子与孔门弟子的儒家视域中，居处不仅是日常活命所必需，况兼是对“仁”的展示与践行，亦然正人品性的请示旅途，这种居处不雅对后世儒家影响深入。孟子在与弟子公孙丑的对话中，援用了《论语》中的“里仁为好意思”：“孔子曰：‘里仁为好意思。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，东说念主之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”在孟子看来，东说念主们要依仁而居，“东说念主之安宅”即东说念主们活命于其中，旋即不可离的仁心。荀子亦云：“故正人居必择乡，游必就士，是以防邪辟而近中正也。”正人“择乡”，要依据儒家的“中正”说念德精神。至汉儒技能，司马迁云：“故曰：‘制宅命子，足以不雅士；子有场所，可谓贤东说念主。’”以居处为不雅察儒家士医师志向之美艳，“故曰”意味着这种居处观念，溯源于先秦儒家的居处学说。包括汉儒刘向所载“孟母三迁”，这种带有儒家颜色的典故，亦有其清苦的想想价值。从先秦儒家至汉代儒家这些对于居处的观念，在儒家想想史中均应占有相应的学术地位。

孔子“里仁为好意思”的居处不雅，不仅是“仁”的展示与履行，也会相应产生一种审好意思感受与审好意思情性。在此应该阐发两点，其一，这种居处之“好意思”，不是空间建筑之好意思，也不是园林建筑之好意思，而是“燕居”之好意思，是居处其中的正人征象之好意思，正人品性之好意思。其二，“里仁为好意思”不是指向一种审好意思的表面格局，而是一种审好意思气象与审好意思履行。从静态上说，这种“好意思”是一种审好意思气象；从动态上说，这种“好意思”是一种审好意思履行。这不是对“好意思”的抽象与详尽，而只是“好意思”的展示与知道。也即是说，这种“里仁为好意思”的审好意思感受与审好意思情性，是与孔子仁学相敬如宾的，“里仁为好意思”之“好意思”不是孤独存在的，而是存在于孔子仁学寰球、正人东说念主格之中，体现于“仁”的展示和履行历程之中。这种“里仁为好意思”的居处不雅，存在着说念德与审好意思的双重向度，这对于当代东说念主的活命神色酿成与价值不雅念塑造，相通也会产生说念德与审好意思的双重作用。

在古希腊的形而上学本义中，“爱颖悟”意味着对形而上学（家）活命神色的弃取。相通，《论语》中孔子与孔门弟子创立的活命神色，诚然并未脱离平日东说念主的日常活命，但这种活命神色贯彻了儒家的形而上学信念，是一种依仁学、合说念德的活命神色，是一种儒家版的形而上学活命神色。比拟于玄教的羽士活命神色，释教的僧尼活命神色，儒家活命神色具有试验的、东说念主间的特质，因为儒家活命神色植根于东说念主们的布帛菽粟、面容身形、待东说念主接物、婚丧嫁娶、考验教学、身心性情之中。由此来看，孔子首创的“儒家”，不仅存在于历代儒家经典（“六经”到“十三经”）之中，存在于各式儒家文件之中；况兼存在于儒家活命神色之中，这种活命神色既是儒家的想想创造活动，亦然儒家想想不雅念的存续格局与展示神色，更能呈现出儒家形而上学的人命活力。这是《论语》中包括居处不雅在内的，孔子与孔门弟子首创的儒家活命神色约略在中国历史上绵延赓续、世代赓续的根源。是以，探讨《论语》中的儒家形而上学，不可只是停留于“仁”“礼”等中枢想想不雅念，也要探讨包括居处不雅在内的儒家活命神色，发掘这种儒家活命神色的形而上学真谛与当代价值，这亦然儒家形而上学传统的创造性回荡、改进性发展的题中应有之义。

（作家：许春华，系河北大学形而上学与社会学学院学术委员会主任开云真人·(中国)入口-kaiyun开云最新App下载，河北大学畿辅形而上学探讨中心主任）