原标题：奇不雅念与晚明文学盘问kaiyun.com

“常”和“奇”是中国古代文化发展经由中产生的两个极为艰巨的宗旨，它们分别代表着两种不同的念念维方式与审好意思取向，并对古代诸多文学花样的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时刻里，由于受儒家中和念念维的影响，“奇”弥远处在一种“常”的从属地位，以一种亚文化的面庞而呈现。然而，到了晚明时刻，这一情景迟缓发生改不雅：由于市民阶级的崛起、王学念念想的流播、士东说念主主体通晓的增强，文东说念主士医师运行有通晓地对古代文化中“奇”的一面加以充分详情、放荡宣扬，进而颠覆了传统“以常为主”的文化权利结构，并在与正宗念念想、主流文化的对话平分庭抗礼、别有肺肠。

这股别辟门路的文化潮水不仅在晚明社会、文化、文学等各个旯旮里回响浪荡，也对清东说念主的一些创做念想、审好意思理念起到了导夫先路的作用。因此，从历史角度对奇不雅念的酿成加以磨真金不怕火、从文化视线对奇不雅念的推崇赐与不雅照、从文学视角对奇在晚明各体文学中所产生的影响加以探究，便成为主办中国古代文学后期发展头绪走向的一条艰巨念念路。

晚明诗文鸿沟中的奇不雅念

晚明奇不雅念的转机伊始于诗文鸿沟，奇东说念主李贽自然冷落了“‘出类而有害’谓之‘奇’”“不对于‘中和’谓之‘奇’”等商量命题，但更具其个东说念主特色与新变敬爱敬爱的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。合座而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角兑现一种常奇之间的互相升沉，由此也兑现了常奇地位的基本对等。这种念念维方式一方面源流于释教，另一方面源流于阳明心学和左派王学。因为淡化了常与奇背后的正宗、异端内涵，圣东说念主、正人等宗旨在李贽那边不再具备自然的上流性，由此，再进一步提倡“不以孔子之曲直为曲直”的零丁东说念主格、“重能力而细小节”的东说念主物评价尺度，便显得情不自禁了。李贽自然在文学创作的实绩上不甚凸起，但他高度零丁的奇东说念主东说念主格、自居异端的文化姿态、别辟门路的念念维方式齐对其后的文东说念主与文学派别产生了深远的影响，而其“反分辨性念念维”也在其后的常奇关系言说中被多次应用。从这少量上来说，李贽无疑是晚明奇不雅念发生转捩的一个重要性东说念主物。

到了公安派，公安三袁与江盈科在很猛进度上剿袭了李贽对于常奇不雅念、常奇关系的念念考，将这一念念想发展得愈加精粹、愈加体系化，并进一步应用到文东说念主东说念主格、文学审好意思等诸多鸿沟中。在东说念主格鸿沟中，他们抚玩遗世零丁的宗教奇东说念主、经世致用的强者之士、骨趣兼备的文东说念主才士，但究其骨子，这种抚玩齐源自于一种对于这些东说念主物零丁东说念主格与超常才华的钦佩。这种零丁性既组成他们在晚明文学界以奇东说念主姿态自居的东说念主格基础，同期又通过“独抒性灵，不拘格套”等文学性的证明将自身和其时未艾方兴的相持派昭着地区别开来。公安派对于晚明固有文学传统的矫正与冲破，很猛进度上正源流于他们以“奇”的文化位置为依托，对“常”的主流地位所发起的这股撼动与冲击，而这一文学认识也额外典型地反馈和代表了晚明特有的期间文化精神。

竟陵派自然也崇尚奇东说念主，但和公安派赋予奇东说念主以狂者本色不同，竟陵派的奇东说念主更多具有一种狷者的特质。这表目下奇东说念主在钟惺、谭元春的笔下经常具有严冷的脾气底色、深细的脾气特征、深厚的说念德教悔与好古的学术追求，而奇东说念主的生涯环境也以深幽为主。这种对于奇东说念主内涵的休养深刻地影响了竟陵派的创作理念与审好意思方式，具体而言就是一种严谨审慎的创作作风、静心冥会的写稿心态、深心致密的审好意思特征、入之以厚的文学方针以及引古接今的学古方式。这些文学理念通过他们的诗歌评点之作《诗归》走向致密化与具体化，并在晚明清初的诗坛产生了深远的影响。竟陵派通过对于奇东说念主内涵的不同言说，既使得晚明的诗风兑现了从灵动向渊深的休养，也使得诗文的写稿不再高度依赖于个东说念主性灵，而是和传统的说念德内涵、古东说念主的诗学传统迟缓交融与对接。这种求奇旅途的转向赋予了“奇”更为清闲的文化内涵，但也遗失了晚明文学那种张大自我、放荡不羁的文化魄力，而李贽、公安派所赋予晚明诗文的那股鲜嫩的人命气味也迟缓走向消歇。

晚明演义戏曲鸿沟中的奇不雅念

在晚明文言演义鸿沟，由于很多文章无数记载神怪怪事，这和传统“子不语怪力乱神”的儒祖传统不雅念酿成了一种矛盾与张力，为了消解这种文化压力，晚明文东说念主对“奇”的生成与存在、“奇”的言接续感性、“奇”的具体流别、“奇”的独有功能齐进行了致密深入且颇成体系的言说。他们或将“奇”视作“常之变”或“理之变”的收尾，或将“奇”视作一种偏于主不雅的嗅觉性宗旨，但不管怎样，他们齐以为“奇”在这个世界上是普遍存在的，是寰宇之大的一种推崇方式，迂儒不行囿于自我的有限领路而对未知未见之“奇”减弱加以辩白。既然自然界允许“奇”的存在，那么文手脚域中也应该给予“奇”一定的存活空间。为了论证“奇”的言接续感性，晚明东说念主对“子不语怪力乱神”进行了诸多宽裕新意的解释，这种解释并非一种“我注六经”式的客不雅训诂，而是一种渗入着强烈主不雅意图的“六经注我”式的言说。合座而言，晚明文言演义之“奇”不错分为志怪之奇、野史之奇、博物之奇三大类，在对不同类别之“奇”的分析驳斥中，晚明文东说念主发掘出了“奇”对于说念体的领路支持功能、“奇”的告诫训诫功能、“奇”的补史功能、“奇”的博物功能、“奇”的文娱功能以及“奇”对于“正味”的补充均衡功能。“奇”以“常”为体系建造了自我的存在位置，另一方面又以“常”为中心明确了自我的价值与功能，由此在“奇”与“常”之间酿成了一种支持、互补的共生关系。

在口语演义鸿沟，出现了众所周知的明代演义“四大奇书”，而《水浒传》干涉“四大奇书”这一滑列的弯曲历程也自大出丰富的文化意蕴：在嘉靖至万历初年的时候，东说念主们将《水浒传》视作“奇书”其实更多是一种戏谑之论，到了李贽、袁宏说念那边，运行以“童心说”为依据将《水浒传》与一些传统的文化经典同日而论，这既在很猛进度上提高了《水浒传》的文化地位，也在某种敬爱敬爱上成为这些异端文东说念主进行自我塑造的一种艰巨方式。跟着李贽、公安派影响力的迟缓扩大，将《水浒传》视作奇书迟缓由一种“奇论”过渡到了文东说念主心目中的一种“正论”，这依然由伴跟着民间俗文化的兴起与坊刻出书业的日渐发达。不错说，“四大奇书”名称的建造，既展现出晚明文东说念主以之堂之堂的昔时文学为中心构建新的文化体系的不懈接力，也呈现出文化鸿沟中俗文学的地位日益上移并迟缓与传统主流文化分庭抗礼的文化历程。从这一角度而言，晚明文学与文化简直具有强烈且昭着的个性化、世俗化与多元化颜色。

在戏曲鸿沟中，晚明之前对于戏曲之奇的证明自然存在，但合座上数目较少，且不成体系。到了晚明时刻，文东说念主才着实运行了对于戏曲之奇的鸿沟性、体系性言说。这既表目下对于戏曲之奇生成机制的深层言说上，也表目下对于戏曲写稿题材、戏曲写稿方式的簇新念念考上。合座而言，晚明东说念主以为戏曲之奇的生成理路是：“奇东说念主”因为“奇遇”导致胸中郁积了一股拒抗的“奇气”，而“奇气”又借着“奇事”得以表达，最终酿成了一种风骚笑傲的“奇文”。在写稿题材上，晚明文东说念主主要将“奇”分为三大类：奇事、奇东说念主、奇情。而在写稿的具体方式上，晚明东说念主既详细到了戏曲的立意构念念之奇、意境意境之奇，也温情到了戏曲的叙事、结构、说话之奇。“文之奇”使得作者的奇气得以欢悦淋漓的表达，也使得题材之奇在文手脚域中得以愈加充分的张开。在提倡“事奇文亦奇”的同期，晚明东说念主还以“常中罕见”这一审好意思理念对戏曲创作中过分的、不对理的求奇倾向加以允洽的敛迹和放胆。合座而言，他们主张“奇”应该牵记匹夫日用、情面物理，对于“奇”的描写与叙述应该相宜常理、相宜逻辑、怜惜情面、屈身必尽，在奇的题材中应该注入伦理说念德的身分，最终兑现“顺世化俗”的训诫收尾。晚明东说念主对于奇不雅念的证明在很猛进度上决定了晚明戏曲的创做念路与写稿方式，并十分有劲地塑造了晚明乃至清初戏曲的审好意思形态与文化情景。

奇不雅念在不同体裁中的各异性与共通性

合座而言，诗文鸿沟中奇不雅念的发展和文言演义、口语演义、戏曲鸿沟中的奇不雅念发展呈现出不同的文化旅途。对于相对较为正宗的诗文来说，作者并不濒临对于自身材裁存在合感性的解释问题，他们更多濒临的是：面对固有的念念想传统、文化传统、文学传统，怎样兑现自我超越并握住改进的问题。因此，从李贽、公安派、竟陵派等作者身上不错明白看出，零丁性简直是一个一语气统共晚明文学的东说念主格脚迹。东说念主格零丁方有能源去寻求改进，也正因为追求改进，才愈加标榜自我的零丁性。所谓的“奇东说念主”与“奇文”其实更多蕴含着一种零丁改进的意味。而从李贽到竟陵派，既不错看到晚明奇不雅念从兴起到消歇的基本经由，又不错看出，奇不雅念的转机也从内在的角度影响撰述家的创做念维、创作方式、审好意思尺度，进而导致晚明诗风文风的握住嬗变。

对于文言演义、口语演义、戏曲这类处在中国古代文化体系边缘位置的体裁来说，奇不雅念的张开最初濒临着怎样论证自身书写言接续感性的问题。如文言演义作者对于传统“子不语怪力乱神”不雅念的驳正与再行阐释，口语演义与戏曲作者在序跋中对于演义戏曲独有功能与价值的言说，齐可视作此类例证。在这类体裁中，“奇”经常被致密辨别为“奇东说念主”“奇事”“奇文”三大类，而且齐存在着昭着的“常中罕见”之倾向。这反馈出此类偏向于叙事性的文学花样，一方面在东说念主物、事件、情节安排、文学书写等诸多层面上齐有着“奇”的追求，另一方面又迎阿传统儒家境德，以此来举高自身的文化地位，论证自身的文化价值，并以此谋求更为广泛的发展空间。从这少量上来说，在中国古代，“奇”的发展自然受到“常”的影响和制约，但另一方面，也在与“常”的互相对比中握住地突显自我，并在一种和“常”的交互关系中迟缓建造自身的文化地位与文化价值。

淌若对诗文、文言演义、口语演义、戏曲等鸿沟中的“奇”不雅念进行一种高度的索取与综合，不难发现诸体文学中的“奇”依然存在着一种共通性，这种共通性不错归纳为以下三点：

最初，“奇”具备一种超异性。不管是“奇东说念主”如故“奇书”，齐推崇出一种对于寻常、普通的强烈超越愿望：“奇东说念主”经常想要和世俗世界中的庸东说念主俗子拉开距离，而“奇书”也经常要同平庸普通的平平之作划清界限。不管是李贽、袁宏说念、钟惺对于“奇东说念主”的证明，如故金圣叹对于“才子奇书”的言说，齐树立在文东说念主零丁东说念主格、超越才能、不凡才华的基础之上。“奇”既是一种特立独行，又是一种不同流俗，更是一种名满世界。文东说念主在对奇东说念主、奇书进行激赏与标榜的同期，其实亦然在对自身进行一种文学姿态的塑造与文化品位的彰显。

其次，“奇”具有一种对于现存文化秩序与权利结构的颠覆性与反叛性。这表目下“奇”经常推崇出一种对于现存文学传统、文化体系的冲破与重构。比如李贽对于儒家念念想传统的冲破，袁宏说念对于后七子相持文学体系的反叛，“四大奇书”对于传统经典文化秩序的颠覆与重构等等。以奇自居的文东说念主经常具备高度零丁的东说念主格特征，且经常以主流文学或传统文化的边缘东说念主自居，以文学矫正、文化改进为最终想法，对正宗文学、文化体系发起一股锐利的撼动与冲击。

再次，“奇”在具体的发展经由中又体现出对于“常”的和谐性。不管是在诗文鸿沟如故在文言演义、口语演义、戏曲鸿沟，“奇”齐以冲破现存秩序为方针，但最终又齐牵记到了“常”的旅途上来。如公安派后期文学表面中的反念念与休养，如竟陵派对于儒家境德与古代诗学传统的强调与复归，如演义戏曲作者对于“常中罕见”不雅念训诫敬爱敬爱的赋予等等，齐体现出这一特征。一方面，文东说念主在求奇的经由中经常以异端、奇东说念主自居，充分推崇出自我和主流文东说念主、主流文化的不同点与特殊性。但另一方面，时刻深切以后，他们发现要兑现自身价值与敬爱敬爱的最大化，最终如故要回到主流的文化秩序中来。最终，“奇”和“常”在强烈的碰撞、交锋之后，经常会酿成一种互相和谐、互相均衡的玄妙关系。

一言以蔽之，“常”和“奇”看似是一双简便的宗旨，但在中国古代特殊的历史文化语境中，其背后却蕴含着诸多文学发展的根自身命题。比如文学传统与文学矫正的关系问题，比如正宗文化与异端文化之间互相连受与互相影响的问题，再比如文东说念主的零丁性、超越性尽头在文学书写中所吸收的文化姿态问题等等。毫无疑问，晚明奇不雅念的盘问是一个颇为重大的问题，亦然一个颇为高深的问题，但在笔者看来，更是一个值得握住去深入的、极有学术敬爱敬爱和文化价值的问题。

（作者：陈刚kaiyun.com，系陕西师范大学文学院副解释）