停更了几天，结巴了一直以来坚抓的“两天一更”的规章，如实颠扑不破，但更多的亦然一种“自欺”——是不是“惬心贵当”？如实是；然则不是果真完全没时刻保抓（两天一更）？也并不是，照旧我方给我方找了情理并完成了自我劝服结果。说白了，依旧被我方的脸色与空想操控。

是以，其实咱们都生存在一个“被界说的宇宙”，一方面是被谈德、传统、策略、王法等塑造，另一方面则是“我方的领路裹带”，虽然后者是中枢，即咱们其实活在我方的界说之中。

说回主题，上辑聊到“耶路撒冷千年冲突箝制的根底原因及'自愿与觉他’的含义”，总之，牢记三点：

·执行是磨砺真谛的惟一要领与旅途

·“知谈”未必“明显”，“明显”势必“知谈”

·唯有有计划执行的表面，即被执行磨砺过的表面才有用-“用才有用”

好了，参预本期主题——丁元英的“不可思辩论”。

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芮小丹又笑了，说：“竟然有本该成为哪种东谈主的东谈主，那不即是天命嘛，不可思议。”

——这段有几层含义：

·既然有“本该成为的一种东谈主”，那就有“没成为本该成为的那种东谈主的另一种东谈主”。说白了：前者为客不雅、理性的服从，后者为主不雅、理性的服从

·“客不雅、理性”主要看“条款”，即“条款”符合作念什么，就像博尔特符合跑、菲尔普斯符合拍浮、刘翔符合跨栏，若将他们倒置一下，那么也会成为优秀者，但却难以“空前绝后”

·“主不雅、理性”则主要看“偏好”，即“淘气”，但“淘气的前提未必有钱”

·“客不雅、理性”会有明确的标的与缠绵，即向着既定缠绵日拱一卒、不竭发愤

·“主不雅、理性”则更偏“趁风扬帆”，即“走一步看一步、走到哪是哪”

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丁元英说：“你那也不叫不可思议，叫不懂。”芮小丹一愣，彷徨了片霎说：“是不懂，那你说什么是不可思议？”

丁元英莫得偶然回应，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，一刹抛向芮小丹，芮小丹猝不足防，疾手将打火机接住。芮小丹拿着打火机，问：“什么敬爱？”

丁元英反问：“接打火机的时刻，你思了吗？议了吗？”芮小丹答谈：“莫得，也来不足思议，本能。”

——“不可思议”即应激性反馈，用俗语讲即“下签订的反馈”，说白了即“底层东谈主性”。就像“某些穴位”，点一下就会有相应反馈，都是难以好处的。用西方学术词语叫“潜签订”，用国粹术语即“知行合一”。

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丁元英说：“这说明你在接打火机的这悉数上仍是涅盘了，不思不议了。不可思议一词不是众生谈里的对机密事物的描写，而是如是、本来、即是如斯，容不得你思议。亦然一种警戒、指示，是告诉你不不错思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？进军，这就告诉你了，一加一等于二是规章，规章不以东谈主的意志为滚动，你只可相识、战胜，不可思议。”

——汉字断然博大精好意思，而“由汉字构成的词语”则愈加“无比精妙”，比如“不可思议”：

·“不可”-即容不得、不行，说白了即：你作念了什么与服从无关，该怎么样还怎么样

·“思议”-即主不雅领路、伙同、判断，就像开题所说：咱们生存在一个“被界说的宇宙”，即“主不雅的宇宙、思议的宇宙”。其实仔细想想-“客不雅、理性”难谈不亦然一种“主不雅界说”？只不外以之动作“规章”的代名词结果。那么“规章”是什么？难谈不照旧“主不雅界说”？

是以“不可思议”即“不管思议不思议都与服从无关，该怎么样还怎么样”，即“真谛”，所谓“真谛”即不以东谈主的主不雅意志为滚动的、恒久不变的规章，任东谈主唯亲、逆之者一火。

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芮小丹点点头：“原本是这个敬爱。”随后又质疑地问：“那你也不行说，谁本该成为哪种东谈主亦然规章吧？”丁元英解说说：“不是说谁本该成为哪种东谈主是规章，而是说谁本该成为哪种东谈主是条款的可能，因果不虚，因果是规、是律，不可思议。”

——此部分前已分解，借此延长少许-若看过《从优秀到疏淡》的一又友应铭刻作家的有计划界说（大体）：优秀是发愤的服从；而疏淡是资质+发愤共同作用的服从，两者统筹兼顾。作家曾举了一个例子使我印象真切，他是这么讲的：

好比别称天资平庸但却无比障碍的学生，在大学曩昔障碍不错使ta获得优异获利并考上顶级大学，但当到了顶级大学却发现-同学都备是万里挑一的天才，不管ta再怎么发愤都无法望其肩背，故而此时发愤只可使ta驻留于“优秀”，却无法达到“疏淡”之境。

是以想想“丁俊晖、郎朗”等天才成长资格，若不是他们的父母发现其资质并勇于“作死马医”，那么他们当下又会如何？仔细想想，挺有敬爱。

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芮小丹在街头的一家摊铺停驻，买了两块名叫“贝克拉夫”的点心，在给丁元英分一块的时刻忽然问谈：“如若当今真有一颗炸弹在这儿爆炸，那会怎么样？”丁元英说：“可能就死了。”芮小丹说：“说的即是死了，死了那会怎么样？”丁元英说：“那就不存在怎么样了。”芮小丹说：“不，仍然存在，其时爱就不朽了。”丁元英问：“那你是该祷告有炸弹照旧该祷告没炸弹？”芮小丹一笑说：“存在和不朽我都能接纳，有莫得又有什么辩别？”丁元英也笑了，说：“这视力了不起，直指心性，快得谈了。”

——这部分其实极富哲理：

·“存在”即物资、物理方面的存在，看得见、摸得着、听得到；而“不朽”即精神方面的存在，视之不见、听之不闻、搏之不得

·“存在”意味着不竭变化的可能，因为事物是不竭发展的，因为“条款”不竭在发生变化；而“不朽”则代表着经久不变

·“存在”即“思议”，“不朽”即“不可思议”

·“存在”未必“不朽”，而“不朽”势必“存在”

·“存在和不朽”即代表着“变与不变”，“存在和不朽我都能接纳”即“变与不变”都能接纳，即一切都能接纳，即接纳一切

故而丁元英所言的“这视力了不起，直指心性，快得谈了”即指出“能够接纳一切即可直指心性、邻近得谈”。

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哭墙的石缝里塞了好多朝圣者写着祷告词的纸条，传说唯独把祷告词留在哭墙里祷告就会有效。芮小丹拿出记事本和钢笔也写了一句祷告词，把那页纸撕下来叠好塞进石缝里。那页纸上写的是：亲爱的，天主赐予你知足！她学着别东谈主的情势祷告，对着哭墙思有词：亲爱的，天主赐予你知足！亲爱的，天主赐予你知足！亲爱的……

——芮小丹的祷告言外之意：

·芮小丹的愿望是“丁元英能够知足”，这代表着“丁元英当下并”。他为何？因为还有“无法接纳的存在”，还有“极为死板的执念”

·芮小丹的愿望不是我方，而是爱东谈主，这既是一种“利他”，更是一种“自私”。因为简直相爱之东谈主的知足与幸福源自彼此：爱东谈主知足、我方也知足；而爱东谈主的知足其实源自“我方过得好”。此即《谈德经》所提到的：

“圣东谈主后其身而身先，爱其身而身存，是以其忘我耶？故能成其私。”

可芮小丹却大致忽略了“丁元英不够知足的其中一个原因在于挂念芮小丹的安全”，是以后续她想要转行大致也有此方面成分推敲。故而“利他即自私，自私亦利他”。

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回到广场，丁元英仍以哭墙为配景给她照了几张相，然后说：“祷告是这儿的东谈主生存的一部分，你说他们在祷告什么？”芮小丹说了两个字：“和平。”丁元英问：“如若你是天主，濒临耶路撒冷你会怎么样？”此次芮小丹只说了一个字：“哭！”

——“哭”意味着“窝囊为力”，意味着“救不了”，既然“这事连天主都窝囊为力”，那么还存在“救世主”吗？谜底显而易见。

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好了，这期就到这吧。下期主题预报：

接待抓续温雅，期待相似共进。

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